台灣早期留學歐美的人士，尤其醫界人士

台灣早期留學歐美的人士，尤其醫界人士

朱真一
St. Louis大學及Glennon大主教兒童醫院小兒科

台灣最早到歐美留(遊)學的人士大概是馬偕牧師一家人。馬偕夫人偕張聰明其子女偕媽蓮、偕以利及偕叡廉還有那時的準女婿柯維思都曾於19世紀到歐美過。1893年到加拿大時，馬偕子女及柯維思都是青少年或成人，大概都有讀書的經驗。偕叡廉少年時代曾在香港就讀，父親過世後回加拿大及美國讀書，1911年獲教育碩士。

陳順龍 1868生於台南，年輕時到香港跟德國人學牙醫，會講德語，後來去北京行醫。李延禧先到日本在明治學院畢業後，再負笈美國，1905到New York University然後去Columbia大學，1913取得經濟學碩士學位，回台辦銀行，他1927搬去日本東京，但逝世於中國。周再賜1905赴日，為同志社的第一位台灣留學生，在1915赴美國歐柏林學院進修神學，再入芝加哥大學取得碩士學位，後來又進入紐約的Union神學校就讀，以後一生在日本。劉主(子)龍 1918來美國，曾讀Columbia 大學。

1920-1925期間留學者有：陳棋煌，劉清風，陳炘，謝綺蘭，黃朝琴， 林柏壽，林攀龍，王振明，許乃昌，謝廉清，謝雪紅³，林木順等。其中許乃昌，謝廉清，謝雪紅，林木順四人去蘇俄留學。有好幾本傳記寫謝雪紅，是台灣奇女人。本是家貧失學的孤兒，後來私奔到日本，自己進修。1924 去上海，1925被送至莫斯科東方大學。後來組台灣共產黨，坐日本牢獄，228事變時反抗國名黨政府被追捕，後來轉去中國，但受極大壓迫。留俄的其他3個人的資料較少。

劉清風 1926年美國Indiana大學醫學院畢業的MD，王受祿在1925去德國得德國的醫學博士。林柏壽及林攀龍各為板橋及霧峰的有錢人家的子弟，在歐洲好幾個國家的大學讀書，以後也都在工商界發展。陳炘留學日本後1923赴美入Grinnell學院，再轉入Columbia大學讀經濟。回台灣後商界銀行界活躍，1947的228事變時被捕而失蹤。謝綺蘭是陳炘夫人。黃朝琴1916 到日本先入早稻田大學專攻政治經濟，1924進美國Illinois大學讀國際公法，兩年後取得政治學碩士學位，返中國外交部工作，戰後在台灣政壇得意。

王振明是第一位台美人，他在1923先到上海讀美國學校。1925年去美國芝加哥讀高中，用假名假身份來美，改名為James D. King。他後來進入DC的George Washington大學醫學院，1934年畢業曾去中國。後來再到Columbus的Ohio State University醫學院研究，1939拿到碩士，1940年得到外科研究的PhD。畢業就受聘為該大學外科助理教授，該是台灣人當歐美教授的第一人。1942年志願當軍醫，在軍醫界服務，曾參加韓戰，官至軍醫上校，1989年逝世。他還有不少其他故事在此無法詳談。他人生非常曲折動人，充滿開拓者的精神，很值得一讀。

1926-1930年間杜聰明，李萬居，李昆玉，郭馬西，吳錫源，羅萬俥，林南山，李宴，林茂生，廖文奎 (溫魁)，陳炳煌，王通明 (王祖檀)留學歐美。杜聰明大家比較知道，他是台灣人第一位博士，1925-28到歐美留學，這次留學可能對他及以後台灣醫界影響很大。回來後的鴉片及蛇毒的研究使台灣的醫學研究生根。李萬居及李宴留法，分別由中國及滿洲國派去。郭馬西是最早留美的長老教會的重要人士。羅萬俥先留日再留美，回國後辦報及經商，也是台灣史上重要人物。廖文奎 (溫魁)是 廖家的老二，讀政治社會學且有PhD，但日據時代不能發展而主要在中國香港工作。王通明 (王祖檀)東京帝大的醫學博士，德國留學回來也不得志，後來主要在香港。林茂生東京帝大畢業後在台灣教書，以後到Columbia 大學研究教育得PhD。回台後在台南高工，戰後到台大文學院，228事變時無故被抓而犧牲。其他幾人資料不多， 但最有歷史價值的典故的是1926年，上述1920-1930年間在美國的8個台灣人在New York開了懇親會，該是台灣人在歐美的第一個同鄉會。

1931-1945年間游彌堅，廖文毅 (溫義) ，郭松根，高敬遠，林炯東 (安息)，劉子安，劉青和 (子忠) ，蔡阿信，羅秀卿，顏春輝，黃彰輝有紀錄去歐美留學。游彌堅是以中國官員的幕僚前往法國並讀書。廖文毅 (溫義)大家比較知道，他先去中國讀大學，後來到美國獲化工PhD。日據時代回到中國工作為主。戰後回台灣，因不滿國民黨而在日本組流亡的台灣政府，但1965回台後鬱鬱不樂而終。

郭松根醫師得法國獎學金去法國研究，以後到中國東北發展，戰後再回台灣致力公共衛生。高敬遠是開業的婦產科醫師，自費去德國留學。林炯東 (安息) 醫師先到上海開業，1938從上海陪孫科夫人來美國治病，以後未返中國而留在美國，1952得Johns Hopkins的生化PhD，第二位台美人在醫學院教書研究。

蔡阿信是大家較熟悉的《浪淘沙》的真人物 (既丘雅信)，她的生涯真像小說一樣的曲折，不過《浪淘沙》有些跟她的人生有些不一樣，她的真實生涯一樣有趣更值得看。顏春輝先去中國讀大學後讀協和醫學院，後來到加拿大讀細菌學，戰後回台主管台灣的公共衛生。黃彰輝是教會送到英國讀書，戰後當台南神學院院長，後來離開台灣常住英國。羅秀卿是羅萬俥的女兒，戰前來過美國。劉子安留美，劉青和 (子忠) 的生平仍不清楚。

下列人士留學年代不詳。到北美的有林德翰，劉青藜，顏春安，李延澤，李延祺，楊仲鯨，蔡梅溪，陳啟橫，蔡炳煌，劉振芳，蔡愛智，蔡竹青，鍾啟明，劉快治，嚴木。到英國的有蔡愛禮，林鼎禮，吳開禮，吳國治，李文宜，林克恭，陳嵘崊，郭雙龍，張文成，林為恭，陳啟川，張鴻圖，李延綿。去德國或法國的有陳安國，黃國書，劉明電，李超然，劉禎祥，黃聯鑣，鍾培盛，陳(田中)清汾，楊三郎，顏水龍，許武略，劉啟祥，蔡兩三。陳約瑟，林俊德，楊長庚人留學的年代及國家仍待考證。還有些有錢人去考察遊玩如林獻堂，劉錫五，林猶龍，林熊光，林鴻義，林木土，林崇智等。假如有人知道他們的生涯請來連絡。

戰後到1949期間，劉盛烈，陳翠玉，鍾信心，劉聰慧，鄭翼宗，董大成，許振榮，謝娥，黃主義來北美，是台灣史上重要的開拓者。劉盛烈1946就去Yale 進修化學，陳翠玉，鍾信心兩人1947-48去加拿大讀護理。鄭翼宗，董大成，許振榮3人是台大第一批於1949派去美國進修的教授。劉盛烈，陳翠玉，鍾信心，鄭翼宗都有本自傳或傳記出版。

謝娥更是傳奇人物，日據時代抗日被關，228事變時被陳儀騙了，在廣播時講了些錯誤消息，因此她的診所被人破壞，但第二年仍選上為立法委員。1949大概很失望到美國來，讀公共衛生得Dr. Public Health. 後來在美國公共衛生界很有成就。可惜她的資料仍不多。黃主義可能是早期長老教會戰後來美的最早期人物。

以上原載「美國加州聖地牙哥台灣同鄉會網站：http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/6-07/5.html略加修改加上下演講大綱

「台灣戰前留學歐美的醫界人士」

二次大戰前留學歐美的醫界人士，找得到資料的可能有十五人除了杜聰明、顏春輝及高敬遠外，其他人的留學經驗對台灣醫學的影響力相當有限。 六位(王振明、林炯東[安息]、李宴、王通明、蔡愛禮及陳順龍)留學後未再回到故鄉貢獻所學。因為台灣人難有出頭天。 蔡阿信、郭松根及林德翰留學回國後在台灣醫界時間有限，其他兩人王受祿及劉清風在醫界並未活躍，劉禎祥有病更未行醫 。學、經歷很優秀顯赫，又留學德、法國，仍無法擔任教職。從中國去歐美的林德翰及顏春輝 回中國求發展。日據時代歐美留學反可能是事業的阻礙。

朱真一：台灣早期留學歐美的醫界人士 (240頁)NT＄ 250（台灣各書店）； $15

Dr. JY Chu, Cardinal Glennon Hospital, 1465 S. Grand Blvd., St. Louis, MO 63104

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糖尿病預防及《了凡四訓》

糖尿病預防及《了凡四訓》

自《健康世界》2009年四月號(400期)轉載

                                                                                                           

朱真一  St. Louis大學及Glennon大主教兒童醫院小兒科

前言

本欄主要以說故事來談醫學健康問題，先來說為什麼會看《了凡四訓》。 筆者最近常探討〈從醫界看早期台灣跟歐美的交流〉，寫不少早期基督教醫學宣教師的貢獻。朋友問我為何只寫基督教宣教師不寫其他宗教界的貢獻，因為探討早期台灣跟歐美的交流，沒談最近幾十年對台灣醫界有貢獻的天主教及佛教。

查佛教的資料時發現，對翻譯佛經最多的鳩摩羅什法師特別有興趣。從網路發現了一些沈家楨居士寫的文章，他有篇談到《了凡四訓》的故事，特別找來看。當我讀《了凡四訓》時，正好寫有關糖尿病的故事。愈看愈覺得要力行糖尿病預防，跟這《了凡四訓》有很多相似的地方。覺得用書中的一些道理及原則，可應用來說明糖尿病的預防，可能更容易使大家瞭解，正視糖尿病的嚴重性，努力去早期預防或減緩糖尿病。

有關《了凡四訓》

《了凡四訓》是中國明朝的袁了凡先生（1533—1606年）寫給兒子的家訓。袁了凡原名袁黃，有位相命人推測其命數，開始時一一應驗，因此他認為命運不會改變。他後來遇見雲谷禪師，禪師告訴他積極為善助人，可以改變命運。他下定決心改過，開始作善事而改變了命運。在69歲那年寫下這《了凡四訓》給兒子，告訴兒子多行善積福，改變命運。

雖不是佛經，佛教界非常尊重及提倡。若用「了凡四訓」四字上網用Google去查，2009年一月就有88,000條以上。不但佛教界，還有非宗教性的勸善組織或道德學會也研究、提倡及推廣。原文用相當白話的文言文，易讀且流暢，早有人用白話註解並翻譯。上網上才知道有很多版本，不但很容易地從網路下載，也可免費要到印刷品或DVD。另外以有聲書、廣播劇、演講錄音、電影、電視、漫畫、卡通等不同方式發行。

網站有文說《了凡四訓》不但流傳於中國及台灣各地，在民間產生了教化作用。流傳到日本之後，日本著名漢學家安岡正篤先生，推崇備至，建議日本天皇及首相，視《了凡四訓》為「治國寶典」。

《了凡四訓》的內容

《了凡四訓》一書的內容，主要是勸人行善，做好人、說好話、做好事及存好心。書分4章，第一章「立命之學」 說人不應該受命數束縛，可靠自己行善來改造命運，勉勵世人奮發向上。命運的好壞，可由善惡之行而改變。 第二章「改過之法」討論如何檢討反省自己的過錯，勇於改過，更要嚴以律己。第三章「積善之方」談知錯改過及多做善事的實例。討論不少行善方法的細節及強調行善不為名利。 第四章「謙德之效」寫須懂滿招損及謙受益的道理，時時抱行善惟恐不足之善念，達到改造命運的目的。 

乍看之下，大概會想這勸人行善跟糖尿病預防有什麼關聯的地方？這本400年前的書，寫得很多是封建制度下的社會，不要用現代社會的觀點來看文中的所有的論點，譬如他的善行後的善報，大都談考試登第、中魁做顯官等。其中相命人推測其命數及一些不合科學的「鬼」故事，不一定要去相信，也不必從宗教觀點來看，主旨是勸人行善，總是好事。以下用現代的觀點，談如何用《了凡四訓》道理來解說糖尿病的預防。

糖尿病的命數？

      《了凡四訓》書中相命人推測命數，從醫學上來說，可解釋為來自祖先遺傳的基因，像有些人生下來就有先天性心臟病，身體有缺陷或生理代謝異常等等。現代的醫學以手術、藥物或其他方法等來改變這些疾病的結局，有些可預防本會發生的嚴重問題，很明顯地醫學可以改變病人的命運。

筆者在本欄已用故事來談過糖尿病3次，談從前開發中國家的人民，經濟好轉後，糖尿病開始飆升，像Pima印地安人、Nauru島人以及亞裔，因常有飢荒，大自然選擇了較多富「節儉基因(Thrifty gene)」者生存，以後這種人較會得糖尿病。筆者去年6月本欄曾較詳細地討論過，再簡單地討論如下段。

       我們祖先的時代，經常有飢荒。食物充足時，富節儉基

因者可把吃下過多的熱量，較有效地儲存為脂肪。一旦飢荒

時，富節儉基因者，因為已儲存較多熱量而較能生存。大自然

選擇富節儉基因者，淘汰了少此基因者。到了目前這富裕的社

會，仍一樣地儲存較多的熱量為脂肪，不必勞動，過多的熱量

不能消受，於是漸多肥胖及糖尿病的問題。這種節儉基因以前

只是學說，目前已找到一些會使人肥胖及糖尿病的基因。

糖尿病的命數可以改變

          Pima印地安人、Nauru島人以及亞裔包括台灣人，不少人就有糖尿病的「命數」也就是富節儉基因，就像相命人告訴袁了凡的命數。先有了糖尿病前症，若不去改善，糖尿病接著就會來。雲谷禪師跟袁了凡說行善事可以改變命運時說了幾句話：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫」、「命由我作，福自己求」及「令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除」，也可以用來說明糖尿病的預防。

    大家若只是「凡夫」不當「豪傑」，仍我行我素，糖尿病前症者每年約5%會變成糖尿病，一旦變成糖尿病，更多各種問題接踵而來，不必一一再談。若想當「豪傑」，就須做善事，對糖尿病的預防而言，為自己的身體做善事。

    我們的祖先極少有糖尿病，要預防或延遲糖尿病，應該向祖先學習。台灣1960年代前，也很少人有糖尿病。台灣經濟尚未起飛，生活也未西化，幾乎沒人有私人機動車輛。大家勤於各式各類的勞動，除了遠程有機動的公共運輸工具外，中、近程大都靠走路或騎腳踏車。美式的速食聯鎖店尚未出現，大多數在家庭內吃傳統式的三餐，幾乎沒有肥胖的人。糖尿病的死亡率在1960年代在台灣是第二十幾名。

為身體做善事記數，預防糖尿病。

    祖先的生活方式跟現代醫學預防糖尿病的研究不謀而合，預防糖尿病及肥胖，須對自己身體做些善事，最重要是減重、運動或勞動、改善飲食。其次不抽煙，喝酒也須節制，以後再來詳細討論其細節。

    禪師告誡袁了凡，要「逐日登記；善則記數」。記數也很符合現代的醫學研究，很多現代各種糖尿病的研究，改變生活方式最有效。可是不少人在參加這些研究計畫時很遵守，一旦研究計畫完成退出後，不能維持研究計畫時的生活方式而恢復舊習，不運動、改變飲食及體重增加。

積善之方及謙德之效

第三章「積善之方」，他說了不少做善事的實例，討論不少行善方法的細節。他說善有真假、是非、大小、難易等等之分，醫學上的不同學說或方法，對身體做善事或預防糖尿病，也有類似的真假、是非、大小、難易等。社會上更有數不清的「偏方」，尤其網路上有更多人散佈推廣這些沒有根據的方法。

他說「皆當深辨，為善而不窮理」，可能會「豈知造孽，枉費苦心，無益也」。本以為對身體有益的善事，不先深辨，有些反會是有害的「造孽」。「深辨窮理」並不簡單，譬如改善飲食，就有不少的爭議。少吃沒錯，要少吃什麼？碳水化合物？脂肪？以前認為好的食物法，其實沒證據，後來的研究反證明不好。認為不好的咖啡，現在各國的的研究反有些證據可減少糖尿病。

什麼是最好的方法，大家要找有研究的證據來「深辨窮理」，不要輕易聽信別人沒根據的說法。以後在此欄將繼續來討論，用故事的方式來說明，找對身體有益最有證據的真善事。

第四章舉了很多實例說須懂「滿招損、謙受益」的道理，談的都是封建制度下的社會。他說的一句話「行善也有惟恐不足之念」，則可應用到對身體善行上，堅持減重、運動及勞動、改善飲食，更會達到改變一些疾病基因的命數。 

總之從《了凡四訓》的故事，可應用其中的一些道理及原則，學習預防或減緩糖尿病。大家更易瞭解對自己的身體要多行善事及改過錯，不但可達到改變糖尿病的命運，對健康還有其他不少的益處。《了凡四訓》的主旨是勸人行善，為預防糖尿病也不妨多看看這本書，可堅定去做善事及幫忙力行糖尿病的預防，更增進健康。

馬偕牧師的探險（4）--1873-74年的獅潭行

馬偕牧師的探險（4）--1873-74年的獅潭行

朱真一   St. Louis大學及Glennon樞機主教兒童醫院小兒科

前言：

這系列雖主要探討馬偕牧師的「探險」，同時學到不少台灣19世紀最後約30年的歷史「新知」，台灣跟國際的交流以及110-140年前的各族群的歷史文化及族群關係。馬偕及其他外國人對原住民社會的觀察，很值得參考。

上兩章寫馬偕牧師1872年及1972-74年初新港社的「探險」^1,2。當然馬偕去訪問新港社及獅潭是為了傳教，看馬偕的傳記及日記^3,4，以及延伸的探討，學習到以前不知道的歷史文化，包括北台灣醫學史的「新資訊」。

這章繼續寫馬偕的獅潭行，上次討論1872年到1873年底到新港社8次，其中7次

還繼續深入山區，可能到今獅潭鄉地區訪問（圖1）。此章談1973-74兩年的獅潭行。下面討論獅潭與獅潭底混用，早期如馬偕的日記都用獅潭底（Sai-tham-toe）之名。

為爬雪山的長久獅潭行

      此系列談過1872年10月第一次到新港社¹，那次馬偕沒去獅潭。1872年底和巴克（Bonham Ward Bax）船長同行時，與新港社民一同去賽夏族區²。馬偕日記或傳記都用savages一詞稱較深山的原住民，「蕃人」一詞是翻譯原文的用法。馬偕有時用「生蕃」，以別於「平埔族」的「熟蕃」，賴永祥教授文則用「土民」。

      1873年4月那次先與甘為霖牧師同行到新港社，4月4日離開新港社後不久兩人分手，馬偕往山區走，進入「蕃」界。馬偕日記對此第2次的獅潭行⁴，描述得較詳細。他說要爬很陡的山，黑暗的叢林沒路又無甚光線。前頭有兩人用長刀砍高茅草，茅草很尖銳，把衣服割破，手流大量血。茅草高達10呎，進入後常不知方向，又怕「蕃人」突然出現。總之，很辛苦地爬到一座山巔。

大家呼叫，山下有槍聲回應，馬偕等下山到半腰時，有一隊「蕃人」在等，他們認出是馬偕後，帶馬偕一批人到部落去。在那裡也看到從新港社遷來的居民，幾百人在那裡，顯然「平埔蕃」及「生蕃」很融洽地在一起。只不過約2小時就建好一間茅屋給馬偕及學生們，生了一堆火，一起唱歌吟詩，馬偕也講了一些道理。

爬雪山途中兩部落的大「派對」

第二天跟頭目談，決定由五十名陪同，爬雪山（Mount Sylvia；僅次於玉山的北台灣最高山；日據時代稱次高山；圖2,3）。馬偕特別說路非常特別（extraordinary），並說毫無疑問地要使漢人不容易發現。為了馬偕一批人，先頭有半打人先用刀砍樹及茅草。走的山路很陡又要涉水，走了約一天，在靠近山巔的地方，生火休息，吃帶去包黑糖的飯團，喝清溪流的水。

4月6日幾乎整天待在生火處附近，時間過得很快，有時一起唱歌，唱歌好像使「蕃人」快樂。第2天（4月7日），再出發時，靠近另一族的範圍時停下來。吃飯團及喝酒，特別提到把飯團圍成一圈，在中央放裝酒及喝酒的竹器。另一部落的12-13位，原本在隱密處監視的，突然帶槍出現，不過後來放下武器，走到馬偕前，他們先把手放到馬偕的胸前然後又放到自己胸上，好像表達我們不是敵人是朋友，以後一起吃飯團及酒。其中幾個人離開，再帶來他們的頭目及約50幾位部落的社民，一起飲酒度過此大「派對」。這一節寫得很有意義，更能瞭解台灣原住民的歷史文化。

爬雪山途中美景

4月8日一早醒來，開始再向雪山走，第2天晚上休息時，最高峰看起來不像太遠，馬偕說他用指南針。當晚別人都好睡時，馬偕睡不著，整晚想白天看到的美景，他說不可能用文字來描繪此「山的驚奇（Wonders of the Mountains）」。他用好幾段描寫他經歷的美景，因為蕨類附生於各種樹、樹枝、竹、山岩等，整個地區都「染上」藍色，馬偕用”Grand Scenery, Blue Bamboo”當標題。他說大樹不少，加上長達25呎的藍色藤條，隨風搖擺。馬偕說這裡的美景，任何太陽照得到的地方都比不上。

從馬偕的傳記³，賴教授翻譯成下段簡潔的美景描述⁵：「從這裡可望見明日可達的頂峰，也可俯瞰下面群山和谿谷。四圍繁茂柏、樟、橘、梅、蘋果、栗、橡及棕各種樹木。雨傘般的羊齒高達卅呎，其葉就有廿呎。絲條狀的羊齒牽在樟柏上，又有各種美麗蘭花從樹枝上垂下。另一邊有竹林，竹幹天藍色，尖頂毛翔狀，藤如網似地纏繞竹林。自突出的崖岩上可眺望上下四圍的美景，靜聽衝下的溪流之奏曲，望西有台灣海峽如長條藍光般閃耀，而山嶺則像靜止黑綠色的海洋，但其旋轉的波浪卻永遠固定而不動，奇景無比。」

功虧一籌；沒爬上雪山頂

可是頭目決定第2天就要回去，馬偕覺得很可惜，眼看就可爬到頂峰。無論如何，頭目已決定，就是無法往上爬，只好轉身俯瞰四周可看到向海方面的全景，4月10日開始下山。傳記中後來有解釋，頭目觀察鳥的蹤跡，得到警告非回去不可。馬偕認為這是一種迷信，每當他們要出外，尤其是狩獵或獵人頭時，就拋樹枝，驚動鳥兒，聽其啼聲，看其飛向，來決定成行與否。

很快地11日晚就回到獅潭的部落，4月12日晚返回新港。這一次從4月4日新港社出發，4月12日回到，前後共約9天。這趟獅潭行，為爬雪山，是幾次獅潭行中最長的一次，從獅潭到雪山不但遠（圖2），山又陡又高，還有上述的如部落間的勢力範圍衝突等種種困難。

1873年5月-10月的獅潭行

        1873年5月底到1873年10月上旬，又再去獅潭3次，以下引用自賴永祥的報導⁶：「同年年5月29日，馬偕和嚴清華，又從新港到獅潭底。途中宿於土民處。『回一個轉彎之處，茅草深長，忽有一土民擋住，距離約有六七步，舉起槍瞄準，我趕緊打手勢，捫手在胸膊上，並向前拍拍他的胸膊表示友好之意，他見狀隨即收槍回示一番，然後兩人一起大聲呼喊。他連連表示歉意，他的頭目也來了，責問那個人豈認不得我一臉鬍鬚？』5月30日，連夜趕到新港，然後轉中港。

7月19日馬偕又到獅潭底，20日（禮拜日）上下午都講道理給數百名土民。學生及平埔社民一起唱歌唱詩，士民看樣子很喜歡這些。21日由土民三四十名為伴，從獅潭底，進入深山。走羊腸小路，終於聽著狗吠聲，也聽見土民的呼叫聲，而土民都出來相迎，非常高興招待。他們都紋身，女刺花於兩頰，男於額頭和胸膛，若殺了一個異族或漢人，則在胸膛紋一條為記。馬偕遇到一個頭目，胸膛有廿九條紋，也就是說，他曾殺了29人，7月22日返抵新港。

10月9日馬偕再到獅潭底，10日獅潭底居民，用木料搭一小屋作為禮拜處（a log chapel）包括土民在內大家都非常興奮。阿華（嚴清華）也從新港趕來，大家都喜歡他。11日返新港。」

      上述7月的獅潭行，馬偕日記中說⁴，與英領事EC Baber及他的男孩同行。7月18日晚抵新港。還說Baber的男孩放棄，不知是否說男孩沒去獅潭？馬偕等於7月19日去獅潭，日記還提Baber同行。10月那次，3日到新港社，4,5兩日於新港社忙碌。10月6日還先南下到內社到8日晚才回到新港社，10/9日才去獅潭，可見馬偕的南下為拜訪多處的忙碌的工作旅行。

根據台灣基督長老教會的教會機構查詢網站⁷，日據時代（未寫年次）教會人士在獅潭帶領聚會，以後建教堂。不知是否上述10月10日搭建做禮拜聚會的小木屋原地，以後教會斷斷續續有不一樣的活動，目前的教堂如圖4，網站寫獅潭教會創立於1873年10月10日。

1873年11月到1874年5月再3次訪獅潭

11月那次比較特別，馬偕和海關稅務司好博遜（Mr. H.E Hobson）一同南下旅行。27日到新港社，28日到獅潭。賴永祥的文章報導如下⁶：「29日往番屋看士民的跳舞，非常有趣。30日在那個木屋拜堂講道。晚上很冷，好普生（與上「好博遜」應是同一人）睡於屋中央，馬偕在一角落，有鹿皮舖在地面，但沒有棉被蓋，以致一直不能入眠。取些樹枝（stick）生火，冒煙但並不感覺溫暖。外面似乎下過霜似的。12月1日離開獅潭底，取另一道路返新港。」馬偕日記中特別說，11月29日是非常有趣的一天，但隔日晚太冷得睡不著，不得不第2天趕緊回去新港社。

上章已提過²，12月底又有一次傷心的新港/獅潭行，因為新港社的傳教者許銳被殺，馬偕趕緊南下到新港社再入山區（靠近獅潭處？）。1874年1月1日馬偕抵山裡，埋葬許銳的屍體，立墓碑作紀念。

1874年5月7日馬偕再度南下，5月11日從新港取新路線去獅潭，遇見「蕃人」要出外獵人頭，他們顯然很不高興，但不久認出馬偕，就以親戚（kinsman）相稱，並帶領馬偕等去他們的村莊，途中看見一隻漂亮的豹及幾隻小鹿。夜宿於村中茅屋地板上。

原住民雖對馬偕非常和氣，12日讓馬偕一行回到新港。馬偕後來才知道他離開後，「蕃人」與獅潭部落人相戰，相當殘酷而且雙方死傷不少，住獅潭的居民因此離散，不知此居民有些是第2章提到¹，新港社頭目去賽夏部落簽約後，到獅潭開墾的道卡斯族人？

醫學有關的記載

      雖探討「探險」，從馬偕日記時，看到馬偕沿路或到探訪地區，常提供醫療服務。有效的醫療，可減輕敵對的關係，譬如1873年初到賽夏族部落時，族人對馬偕很敵視，但不久遇到馬偕前一天給藥治療的族人，對馬偕很友善而改善關係。1873年5月，馬偕不巧在新港社的祭典時造訪，本對馬偕一再威脅甚至想傷害他，施診治療有效，社民對馬偕改變為友善。看來醫療幫忙減少馬偕「探險」時的危險。

      探討時發現不少「醫學史寶藏」，譬如上章提到在中壢及竹塹各兩次的拔牙，以及各地的醫療，正式由Dr. Ringer主持的醫館開幕日，馬偕的的麻醉術等。馬偕日記提供不少第一手的醫療史資訊，以後另文再來報導。

後記

以上的討論很瑣碎，主要說明當時獅潭行及爬雪山的確有不少危險及自然美景。危險不只是各地的大自然環境，如叢林中連茅草都可傷人，還有野獸如豹等。持槍的「蕃人」又不時出現，幸虧運氣還好，都沒受到大傷害。馬偕描寫當時的台灣自然美景，140年後只能讓我們回味。

最近看Jared Diamond的新書The World until Yesterday⁸（圖5），上面的討論跟Diamond書第一部分談「勢力範圍的劃分」很類似，無意如打獵或各種因素誤入別部落區就有危險，對「朋友、敵人、陌生人及交易者」，有不同的對付法。看馬偕的日記及傳記，台灣那時代的原住民社會，類似不少Diamond書中提到的較原始的傳統社會。

根據賴教授的文章⁶，馬偕後來於1875年1月、1891年7月、1892年10月及1893年6月再去獅潭。賴教授還特別說1875年後，「訪獅潭的記述甚久未見」，並說1901年馬偕逝世後，沒人繼續馬偕在新港/獅潭的工作。

最近看陳政三的《出礦坑鑽油日記》⁹及馬偕日記⁴，1878年4月6日馬偕曾去今苗栗公館的出礦坑，探訪來台灣掘油井的兩位美國人技師簡時（A.P. Karns）及助手絡克(R.D. Locke)，第2天（星期日）他們兩人還去馬偕的教堂做禮拜。這教堂到底在獅潭或新港社？值得以後再來探討，陳政三最近又出版新書《美國油匠在台灣》¹⁰，兩本都有不少的註解。

此文主要根據賴永祥教授的文章^5,6，還有馬偕的傳記及日記^3,4。以後參照上述陳政三的兩本書以及其他資料如獅潭鄉誌，可能可找到更多跟馬偕有關「探險」的有趣故事，以後再來報導。

補註：

因向多人請教馬偕拔牙那張圖片，羅一倫先生來信說林昌華先生有一文討論馬偕當醫者或患者之文¹¹。林先生曾送那文給我，再找出來看。林文說馬偕日記的1872年9/3日，記載他拔了25顆牙。原文：”Extracted 25 teeth in the morning and Stuck at the studies laid out.” 沒其他說明。看來上章提到新港社附近為一士兵拔牙，不是馬偕第一次在台灣為人拔牙。馬偕在傳記第33章「醫療工作及醫院」中³，寫「我在1873年第一次為人拔牙---」是指上章1873年5月24日在新港社附近，為一士兵用自製木片當工具拔牙那次，還說以後由當地鐵匠做一簡單工具，開始經常性的拔牙。很可能馬偕1894-5年寫傳記時，他忘了 1872年9月3日為人拔牙一事。馬偕的拔牙有不少故事，以後再另文來討論。