馬偕牧師的探險（4）--1873-74年的獅潭行

馬偕牧師的探險（4）--1873-74年的獅潭行

朱真一   St. Louis大學及Glennon樞機主教兒童醫院小兒科

前言：

這系列雖主要探討馬偕牧師的「探險」，同時學到不少台灣19世紀最後約30年的歷史「新知」，台灣跟國際的交流以及110-140年前的各族群的歷史文化及族群關係。馬偕及其他外國人對原住民社會的觀察，很值得參考。

上兩章寫馬偕牧師1872年及1972-74年初新港社的「探險」^1,2。當然馬偕去訪問新港社及獅潭是為了傳教，看馬偕的傳記及日記^3,4，以及延伸的探討，學習到以前不知道的歷史文化，包括北台灣醫學史的「新資訊」。

這章繼續寫馬偕的獅潭行，上次討論1872年到1873年底到新港社8次，其中7次

還繼續深入山區，可能到今獅潭鄉地區訪問（圖1）。此章談1973-74兩年的獅潭行。下面討論獅潭與獅潭底混用，早期如馬偕的日記都用獅潭底（Sai-tham-toe）之名。

為爬雪山的長久獅潭行

      此系列談過1872年10月第一次到新港社¹，那次馬偕沒去獅潭。1872年底和巴克（Bonham Ward Bax）船長同行時，與新港社民一同去賽夏族區²。馬偕日記或傳記都用savages一詞稱較深山的原住民，「蕃人」一詞是翻譯原文的用法。馬偕有時用「生蕃」，以別於「平埔族」的「熟蕃」，賴永祥教授文則用「土民」。

      1873年4月那次先與甘為霖牧師同行到新港社，4月4日離開新港社後不久兩人分手，馬偕往山區走，進入「蕃」界。馬偕日記對此第2次的獅潭行⁴，描述得較詳細。他說要爬很陡的山，黑暗的叢林沒路又無甚光線。前頭有兩人用長刀砍高茅草，茅草很尖銳，把衣服割破，手流大量血。茅草高達10呎，進入後常不知方向，又怕「蕃人」突然出現。總之，很辛苦地爬到一座山巔。

大家呼叫，山下有槍聲回應，馬偕等下山到半腰時，有一隊「蕃人」在等，他們認出是馬偕後，帶馬偕一批人到部落去。在那裡也看到從新港社遷來的居民，幾百人在那裡，顯然「平埔蕃」及「生蕃」很融洽地在一起。只不過約2小時就建好一間茅屋給馬偕及學生們，生了一堆火，一起唱歌吟詩，馬偕也講了一些道理。

爬雪山途中兩部落的大「派對」

第二天跟頭目談，決定由五十名陪同，爬雪山（Mount Sylvia；僅次於玉山的北台灣最高山；日據時代稱次高山；圖2,3）。馬偕特別說路非常特別（extraordinary），並說毫無疑問地要使漢人不容易發現。為了馬偕一批人，先頭有半打人先用刀砍樹及茅草。走的山路很陡又要涉水，走了約一天，在靠近山巔的地方，生火休息，吃帶去包黑糖的飯團，喝清溪流的水。

4月6日幾乎整天待在生火處附近，時間過得很快，有時一起唱歌，唱歌好像使「蕃人」快樂。第2天（4月7日），再出發時，靠近另一族的範圍時停下來。吃飯團及喝酒，特別提到把飯團圍成一圈，在中央放裝酒及喝酒的竹器。另一部落的12-13位，原本在隱密處監視的，突然帶槍出現，不過後來放下武器，走到馬偕前，他們先把手放到馬偕的胸前然後又放到自己胸上，好像表達我們不是敵人是朋友，以後一起吃飯團及酒。其中幾個人離開，再帶來他們的頭目及約50幾位部落的社民，一起飲酒度過此大「派對」。這一節寫得很有意義，更能瞭解台灣原住民的歷史文化。

爬雪山途中美景

4月8日一早醒來，開始再向雪山走，第2天晚上休息時，最高峰看起來不像太遠，馬偕說他用指南針。當晚別人都好睡時，馬偕睡不著，整晚想白天看到的美景，他說不可能用文字來描繪此「山的驚奇（Wonders of the Mountains）」。他用好幾段描寫他經歷的美景，因為蕨類附生於各種樹、樹枝、竹、山岩等，整個地區都「染上」藍色，馬偕用”Grand Scenery, Blue Bamboo”當標題。他說大樹不少，加上長達25呎的藍色藤條，隨風搖擺。馬偕說這裡的美景，任何太陽照得到的地方都比不上。

從馬偕的傳記³，賴教授翻譯成下段簡潔的美景描述⁵：「從這裡可望見明日可達的頂峰，也可俯瞰下面群山和谿谷。四圍繁茂柏、樟、橘、梅、蘋果、栗、橡及棕各種樹木。雨傘般的羊齒高達卅呎，其葉就有廿呎。絲條狀的羊齒牽在樟柏上，又有各種美麗蘭花從樹枝上垂下。另一邊有竹林，竹幹天藍色，尖頂毛翔狀，藤如網似地纏繞竹林。自突出的崖岩上可眺望上下四圍的美景，靜聽衝下的溪流之奏曲，望西有台灣海峽如長條藍光般閃耀，而山嶺則像靜止黑綠色的海洋，但其旋轉的波浪卻永遠固定而不動，奇景無比。」

功虧一籌；沒爬上雪山頂

可是頭目決定第2天就要回去，馬偕覺得很可惜，眼看就可爬到頂峰。無論如何，頭目已決定，就是無法往上爬，只好轉身俯瞰四周可看到向海方面的全景，4月10日開始下山。傳記中後來有解釋，頭目觀察鳥的蹤跡，得到警告非回去不可。馬偕認為這是一種迷信，每當他們要出外，尤其是狩獵或獵人頭時，就拋樹枝，驚動鳥兒，聽其啼聲，看其飛向，來決定成行與否。

很快地11日晚就回到獅潭的部落，4月12日晚返回新港。這一次從4月4日新港社出發，4月12日回到，前後共約9天。這趟獅潭行，為爬雪山，是幾次獅潭行中最長的一次，從獅潭到雪山不但遠（圖2），山又陡又高，還有上述的如部落間的勢力範圍衝突等種種困難。

1873年5月-10月的獅潭行

        1873年5月底到1873年10月上旬，又再去獅潭3次，以下引用自賴永祥的報導⁶：「同年年5月29日，馬偕和嚴清華，又從新港到獅潭底。途中宿於土民處。『回一個轉彎之處，茅草深長，忽有一土民擋住，距離約有六七步，舉起槍瞄準，我趕緊打手勢，捫手在胸膊上，並向前拍拍他的胸膊表示友好之意，他見狀隨即收槍回示一番，然後兩人一起大聲呼喊。他連連表示歉意，他的頭目也來了，責問那個人豈認不得我一臉鬍鬚？』5月30日，連夜趕到新港，然後轉中港。

7月19日馬偕又到獅潭底，20日（禮拜日）上下午都講道理給數百名土民。學生及平埔社民一起唱歌唱詩，士民看樣子很喜歡這些。21日由土民三四十名為伴，從獅潭底，進入深山。走羊腸小路，終於聽著狗吠聲，也聽見土民的呼叫聲，而土民都出來相迎，非常高興招待。他們都紋身，女刺花於兩頰，男於額頭和胸膛，若殺了一個異族或漢人，則在胸膛紋一條為記。馬偕遇到一個頭目，胸膛有廿九條紋，也就是說，他曾殺了29人，7月22日返抵新港。

10月9日馬偕再到獅潭底，10日獅潭底居民，用木料搭一小屋作為禮拜處（a log chapel）包括土民在內大家都非常興奮。阿華（嚴清華）也從新港趕來，大家都喜歡他。11日返新港。」

      上述7月的獅潭行，馬偕日記中說⁴，與英領事EC Baber及他的男孩同行。7月18日晚抵新港。還說Baber的男孩放棄，不知是否說男孩沒去獅潭？馬偕等於7月19日去獅潭，日記還提Baber同行。10月那次，3日到新港社，4,5兩日於新港社忙碌。10月6日還先南下到內社到8日晚才回到新港社，10/9日才去獅潭，可見馬偕的南下為拜訪多處的忙碌的工作旅行。

根據台灣基督長老教會的教會機構查詢網站⁷，日據時代（未寫年次）教會人士在獅潭帶領聚會，以後建教堂。不知是否上述10月10日搭建做禮拜聚會的小木屋原地，以後教會斷斷續續有不一樣的活動，目前的教堂如圖4，網站寫獅潭教會創立於1873年10月10日。

1873年11月到1874年5月再3次訪獅潭

11月那次比較特別，馬偕和海關稅務司好博遜（Mr. H.E Hobson）一同南下旅行。27日到新港社，28日到獅潭。賴永祥的文章報導如下⁶：「29日往番屋看士民的跳舞，非常有趣。30日在那個木屋拜堂講道。晚上很冷，好普生（與上「好博遜」應是同一人）睡於屋中央，馬偕在一角落，有鹿皮舖在地面，但沒有棉被蓋，以致一直不能入眠。取些樹枝（stick）生火，冒煙但並不感覺溫暖。外面似乎下過霜似的。12月1日離開獅潭底，取另一道路返新港。」馬偕日記中特別說，11月29日是非常有趣的一天，但隔日晚太冷得睡不著，不得不第2天趕緊回去新港社。

上章已提過²，12月底又有一次傷心的新港/獅潭行，因為新港社的傳教者許銳被殺，馬偕趕緊南下到新港社再入山區（靠近獅潭處？）。1874年1月1日馬偕抵山裡，埋葬許銳的屍體，立墓碑作紀念。

1874年5月7日馬偕再度南下，5月11日從新港取新路線去獅潭，遇見「蕃人」要出外獵人頭，他們顯然很不高興，但不久認出馬偕，就以親戚（kinsman）相稱，並帶領馬偕等去他們的村莊，途中看見一隻漂亮的豹及幾隻小鹿。夜宿於村中茅屋地板上。

原住民雖對馬偕非常和氣，12日讓馬偕一行回到新港。馬偕後來才知道他離開後，「蕃人」與獅潭部落人相戰，相當殘酷而且雙方死傷不少，住獅潭的居民因此離散，不知此居民有些是第2章提到¹，新港社頭目去賽夏部落簽約後，到獅潭開墾的道卡斯族人？

醫學有關的記載

      雖探討「探險」，從馬偕日記時，看到馬偕沿路或到探訪地區，常提供醫療服務。有效的醫療，可減輕敵對的關係，譬如1873年初到賽夏族部落時，族人對馬偕很敵視，但不久遇到馬偕前一天給藥治療的族人，對馬偕很友善而改善關係。1873年5月，馬偕不巧在新港社的祭典時造訪，本對馬偕一再威脅甚至想傷害他，施診治療有效，社民對馬偕改變為友善。看來醫療幫忙減少馬偕「探險」時的危險。

      探討時發現不少「醫學史寶藏」，譬如上章提到在中壢及竹塹各兩次的拔牙，以及各地的醫療，正式由Dr. Ringer主持的醫館開幕日，馬偕的的麻醉術等。馬偕日記提供不少第一手的醫療史資訊，以後另文再來報導。

後記

以上的討論很瑣碎，主要說明當時獅潭行及爬雪山的確有不少危險及自然美景。危險不只是各地的大自然環境，如叢林中連茅草都可傷人，還有野獸如豹等。持槍的「蕃人」又不時出現，幸虧運氣還好，都沒受到大傷害。馬偕描寫當時的台灣自然美景，140年後只能讓我們回味。

最近看Jared Diamond的新書The World until Yesterday⁸（圖5），上面的討論跟Diamond書第一部分談「勢力範圍的劃分」很類似，無意如打獵或各種因素誤入別部落區就有危險，對「朋友、敵人、陌生人及交易者」，有不同的對付法。看馬偕的日記及傳記，台灣那時代的原住民社會，類似不少Diamond書中提到的較原始的傳統社會。

根據賴教授的文章⁶，馬偕後來於1875年1月、1891年7月、1892年10月及1893年6月再去獅潭。賴教授還特別說1875年後，「訪獅潭的記述甚久未見」，並說1901年馬偕逝世後，沒人繼續馬偕在新港/獅潭的工作。

最近看陳政三的《出礦坑鑽油日記》⁹及馬偕日記⁴，1878年4月6日馬偕曾去今苗栗公館的出礦坑，探訪來台灣掘油井的兩位美國人技師簡時（A.P. Karns）及助手絡克(R.D. Locke)，第2天（星期日）他們兩人還去馬偕的教堂做禮拜。這教堂到底在獅潭或新港社？值得以後再來探討，陳政三最近又出版新書《美國油匠在台灣》¹⁰，兩本都有不少的註解。

此文主要根據賴永祥教授的文章^5,6，還有馬偕的傳記及日記^3,4。以後參照上述陳政三的兩本書以及其他資料如獅潭鄉誌，可能可找到更多跟馬偕有關「探險」的有趣故事，以後再來報導。

補註：

因向多人請教馬偕拔牙那張圖片，羅一倫先生來信說林昌華先生有一文討論馬偕當醫者或患者之文¹¹。林先生曾送那文給我，再找出來看。林文說馬偕日記的1872年9/3日，記載他拔了25顆牙。原文：”Extracted 25 teeth in the morning and Stuck at the studies laid out.” 沒其他說明。看來上章提到新港社附近為一士兵拔牙，不是馬偕第一次在台灣為人拔牙。馬偕在傳記第33章「醫療工作及醫院」中³，寫「我在1873年第一次為人拔牙---」是指上章1873年5月24日在新港社附近，為一士兵用自製木片當工具拔牙那次，還說以後由當地鐵匠做一簡單工具，開始經常性的拔牙。很可能馬偕1894-5年寫傳記時，他忘了 1872年9月3日為人拔牙一事。馬偕的拔牙有不少故事，以後再另文來討論。