北台灣的醫界故事(2)

「北部教會醫療傳道史」及From Far Formosa

   (台北市醫師公會會刊。2013年1月；57卷1期。內有圖片）

朱真一 St. Louis大學及Glennon樞機主教兒童醫院小兒科

前言

討論歐美宣教師醫師對台灣的貢獻時，我常提到顏振聲用白話字（羅馬字）寫的《Lâm-pōu Kàu-hoē I-liāu Thoân-tō-sú南部教會醫療傳道史》（圖1），因為是用羅馬字寫，除早期教會人士或熟悉羅馬字的人外，知道這文獻者不多。杜聰明因此請教多人後，全文翻譯成漢文。他又再收集北部的資料寫了「北部教會醫療傳道史」部分(圖2)，一同以〈台灣基督教會醫學史〉（圖3），發表於台灣醫學會雜誌上¹。

「北部教會醫療傳道史」這一章的份量，比顏振聲的「南部教會醫療傳道史」雖少得多，仍是最早的重要醫療史的文獻。從前資訊難找，不像現在的網路方便，對杜前輩的努力非常佩服。杜教授的「北部教會醫療傳道史」¹，他列出的參考文獻有北部的教會史（郭和烈著）、長老教會的年譜，以及馬偕的From Far Formosa²（附台灣遙寄於後）。順便一提，此書台灣的南天書局有影印本。

杜教授這篇〈台灣基督教會醫學史〉不是第一次有人寫跟馬偕有關的醫療典故。這裡來討論這篇以及馬偕「自傳」等最早期台灣的一些醫療記載。

最早的馬偕文獻

     目前知道最早系統性地記載有關馬偕的文獻應該是上面提到的馬偕「自傳」，不過那本只是寫給歐美人看的，日文好像沒譯本，但賴永祥說³，松島剛及佐藤弘共編的「台灣事情」（日文），就是改編自此書，1897年出版。中文譯本如下討論，一直到1959、60年才有兩本中文譯本出現。

根據〈臺灣出版馬偕博士著作與研究目錄〉⁴，最早注意到馬偕的貢獻而編寫文章的是日本人齊藤勇。他編輯的《マツカイ博士の業績（馬偕博士的業蹟）》，1923 年就出版，1939年又再出版一次。雖未看過原書，在賴永祥的網站有大部分的文章，轉自1939年的版本。從此馬偕的書目錄，看到其他早期有關馬偕的書。

根據賴永祥《教會史話》的〈淡水學園的馬偕研究〉之文⁵，陳瓊琚另編有《マツカイ博士略傳（馬偕博士略傳）》。初版刊於1929年，共五十頁；1939年再版，四十三頁，列為淡水學園叢書第一編。陳瓊琚（1895-1945），同志社大學畢業後，任教於淡水中學。

賴文還說柯設偕著〈馬偕博士と台灣〉，於1936~37年間連載於《台灣時報》（196~199，201，203~204，206~207，209，212，217號）⁵。著者父柯維思，母偕以利（Bella）是馬偕次女；在台北帝國大學文政學部歷史科畢業後，在淡水中學任教。

筆者在本刊以前有關馬偕的系列中，提到及引用不少齊藤勇的文獻，該書內容包括研究、追憶及雜纂三部分。第一部研究篇討論馬博士對地質礦物、台灣生物、噶瑪蘭平埔族的討論，馬偕文獻及年表，上期討論的小說「華麗島」及北部台灣的使徒。另外有12篇追憶，雜纂部分有訪問馬偕、對乃木總督的印象、一些人的回顧錄及新聞記事雜錄，殿後有編輯餘錄。不過那些文章對醫療的討論較少。李騰嶽在1951年寫篇《馬偕牧師在北部臺灣醫療界之事蹟》⁶（圖4）。

賴永祥《教會史話》有一文討論〈英文的馬偕文獻〉⁷，上述1939年齊藤勇的書中，山中樵、中村孝志共編「マツカイ博士の文獻解說」，那時就已收錄馬偕著作5種、歐美有關文獻30種及中日文13種。

從上面賴永祥的文章所提到的資訊，上面提到的那篇〈臺灣出版馬偕博士著作與研究目錄〉⁴，相當不全，好像只找文章題目中或書名中，有馬偕的字樣才採納，像杜聰明這篇〈台灣基督教會醫學史〉雖討論不少馬偕，並未列入那目錄中。

「北部教會醫療傳道史」學位的誤會

先來討論杜教授的那論文（以後簡稱杜文），「北部教會醫療傳道史」這部分，那時代找資訊不如現在容易，我們當然不能苛求批評資訊的正確性。現在來檢視那文，還是要把不正確的部分指出，因為看到一些對馬偕的誤會報導，誤會處跟此文一樣，很可能源自此文。因為杜教授的這篇發表於《台灣醫學會會誌》，較容易找到，較多人看到。在資訊缺乏的時代，杜教授此文可能是不少資訊的來源。

馬偕從美國New Jersey的Princeton神學院畢業，此神學院雖在Princeton而且用Princeton神學院之名，但不屬於也跟Princeton大學無關。曾看不少人跟杜文一樣，寫馬偕從Princeton大學畢業，甚至說他是Princeton大學博士，想來是馬偕曾讀此Princeton神學院之誤會。

馬偕的博士學位不是從Princeton神學院授與，博士學位如杜文所說，1880年Queen University所頒發，杜文Queen被誤植為Gueen。馬偕的神學博士學位是榮譽神學博士，他1871年離開北美到台灣，1880年回加拿大時，Queen大學頒給他榮譽學位。有些書說他是Toronto大學神學院畢業，那也是誤會的。

幫忙馬偕的醫師的討論

      幫忙馬偕的醫師，在上期本刊已討論過。杜文的討論，人名及事蹟，有些前後不一，如剛開始的John Hamson(德國人)跟以後討論的Dr.Johansen應屬同一人，羅馬字母拼音前後不一。各醫師的前後年代也有誤，把Dr. Angear (杜文拼音字母寫成Angers)排在Dr. Wilkinson之後不對，事實上上期說過Angear任期1895年以前，Wilkinson則是1895年以後。Dr.Angear在1895年出版的馬偕傳記中就出現²。

此節前後有明顯的錯誤，前段說第一任的Dr. Ringer於1880年發現肺吸蟲，並說有第2-5代的醫師幫忙馬偕，還說有些醫師在1895年日本據台以後才來。可是此節後面卻說，Dr. Ringer至1906年單獨擔任診療工作，至Dr. L. Y. Ferguson來台而交替之。以前我已詳細考證過，Dr. Ringer於1879年非1880年解剖葡萄牙病人而發現肺吸蟲⁸。

1901年馬偕病逝後，偕醫館的醫療工作停頓。杜文在更後面，正確地指出，當Dr. Ferguson1906年來台後才復院。Dr. Ringer任期是1873-1880年，Dr. Ringer不可能仍在偕醫館幫忙到1906年，更何況1901-1906年，偕醫館停頓中。

1880年整年到1891年11月，馬偕不在台灣，可是此段說1880年馬偕1880年才設立偕醫館。我看到不少記載，包括馬偕醫院的刊物，常說偕醫館於1880年才建立，不知是否原自此文。上期討論時就說過，1880年馬偕當時不在台灣，賴永祥教授去考證，偕醫館1879年建竣並於9月14日開幕，當天舉行禮拜，由閨虔益牧師讀經，偕牧師證道。

台灣遙寄

      杜教授的參考文獻中，列出馬偕的From Far Formosa（中文譯本《台灣遙寄》）。此書作者雖是馬偕牧師，這「自傳」不是他自己寫的。是J. A. Macdonald牧師根據著者的筆記、語錄、日記、報告、研究、文章、人物素描等而寫成。是馬偕在台灣前23年的傳道紀錄及見聞，主要他在台灣宣教時代的回憶錄。編者在其序言說，馬偕資料交給他，託他整理編輯，書初版刊於1895年，台灣的南天書局有影印本出版。

中文譯本有三種：（1）林耀南譯的《台灣遙寄》，1959年由台灣文獻會出版的台灣叢書譯本第5種；（2）周學普譯的《台灣六記》，1960年台灣銀行出版的台灣研究叢刊第69種；（3）最近有一新譯本，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》，台北前衛出版社2007年出版。

全書分6篇，所以有用《台灣六記》為書名的譯本。內共36章，第33章談「醫療工作及醫院」。中文譯本3本中，看過林耀南譯的《台灣遙寄》那本，錯誤較多。周學普譯的《台灣六記》在《寧願燒盡》有節錄⁹。林晚生譯的《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》最好，譯者很努力推敲找正確的翻譯。

醫療工作及醫院

      From Far Formosa中的第33章的 ”Medical work and the hospital”（圖5），並沒寫很多馬偕提供的醫療服務。首先寫不少台灣當時的醫療情況，台灣人治療疾病的方法，他舉了一些疾病來說明，對霍亂及瘧疾說得特別多。李騰嶽的文章⁶，寫了不少馬偕對這些台灣人醫療觀念的看法，主要從馬偕這本傳記而來。文中還提到一些馬偕治療瘧疾的方法。

李文說馬偕一向身體壯健，而尤健於腳，一日往返數十里，途中遇到病人，常治之藥。還說除偕醫館外，各地傳道所，都有藥箱，而且傳道師，皆學習些醫療知識，可以醫療濟人。李文提到醫學校校長高木友枝，鑑於召集醫學生就讀困難，拜訪馬偕求助，馬偕牧師隨後告訴教會子弟多去就讀醫學校⁶。這一典故顯然有誤，高木1902年才當校長，1901年馬偕就已逝世。

馬偕在傳記中還說很難想像或瞭解，為什麼看來那麼精明的人們，會被這些庸醫醫術騙去或看不出其無益，一些道士及巫醫仍很普遍。馬偕說台灣人對外國醫學的無知及台灣人對醫學有關的迷信不少，他說只能逐漸慢慢地改變台灣人。他寫第一次拔牙的經過，再談他多年拔牙的經驗，我們以前討論多次馬偕的拔牙，不再多談。馬偕特別說拔牙可以減輕牙痛，因此可藉此打破台灣人對外國醫學的偏見及反對，漸漸地接受西方醫學。

看了這一章，才瞭解為何杜聰明及其他人，很多人說馬偕於1880年才建立了偕醫館。原來這一章馬偕說1880年淡水有了新醫館可提供醫療服務。並說明命名”MacKay Hospital”(偕醫館)的源由。如上所說，1879年9月就蓋好且已開幕。

結語

    上述簡單地討論最早期討論馬偕，尤其有關醫療的文章，從這些文章中，可瞭解19世紀末台灣的醫療狀況，諸文中有些誤會處，希望大家引用時小心。

補註：此文在國立成功大學醫學院2012年10-12月講座客座教授期間完成。

       謹謝徐聖凱兄幫忙找到李騰嶽的論文。